#KONUK YAZAR,KÜLTÜR/SANAT/EDEBİYAT ,TÜRK DÜNYASI,Kültürel Miras

 
 Geçtiğimiz günlerde Türkistan şehri ve çevresindeki kutsal yerleri ziyaret ettim. Sayram'daki İbrahim Ota, Karasoch Ona ve Abdülaziz Bab türbeleri, Taşkent-Türkistan yolu üzerindeki O'trar ve Arslon Bab türbesi ve  Türkistan'daki Hoca Ahmed Yaşavi külliyesi... Bütün bunlar atalarımızın bize bıraktığı mirastır ve bunların incelenmesi ve korunması, zamanın bize emanet ettiği bir sorumluluk ve güvendir. Kazakistan ve Özbekistan da dahil olmak üzere diğer Türk ülkeleri de bu konuda birçok güzel iş yapıyor.
Son on yılda, Türkistan şehrinin tarihi kısmı, özellikle UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde yer alan Hoca Ahmed Yassavi külliyesi, kökten iyileştirildi. Şehirde modern idari binalar, uluslararası bir havaalanı, büyük bir turistik kompleks olan " Kervansaray" ve yeni oteller inşa edildi. Bütün bunlar, Hoca Ahmed Yassavi mirası da dahil olmak üzere ulusal değerlerimize gösterilen yüksek saygının bir örneğidir. Bu bağlamda, Özbekistan Cumhurbaşkanı Şavkat Mirziyoyev'in girişimiyle Türkistan'da görkemli bir cami inşa edilmesi de çok yerinde bir adımdı . Sonuçta, Yassavi mirası ulusal bir Türk değeridir ve Özbek halkının da bu asil eserlere layıkıyla katkıda bulunması doğaldır. Cengiz Aytmatov'un "Özbek kültürü, Doğu'daki sözümüz ve yüzümüzdür" sözü boşuna söylenmemiştir.
Avrupa edebiyatı Türk halklarını barbar, vahşi ve kültür düşmanı olarak göstermeye çalışırken, atalarımız yaratıcı çalışmalarla meşguldü. Tarih, bu kötü niyetli iddiaları kesin bir dille yalanlamaktadır. Atalarımızdan miras kalan anıtlar ve sonraki nesillerin onlara gösterdiği saygı, o Avrupalı "bilginlerin" görüşlerinin boşuna olduğunu kanıtlamaktadır. Cengiz Ağa'nın dediği gibi, Semerkant, Buhara ve Hive örneklerinde sözümüzü ve yüzümüzü dünyaya zaten gösterdik.
 
Türkistan, Semerkant, Buhara, Hive, Taşkent, Termez ve Kokand gibi antik kentleriyle birlikte, muhteşem mimari anıtlarıyla tarihimizin ağırlığını sergileyen Türkiye'nin incilerinden biridir. Bu kutsal topraklar, tüm Türk dünyasının tarihini, mirasını ve manevi gücünü bünyesinde barındırır ve yüzyıllardır Türk halklarının manevi merkezi olarak "Hazreti Türkistan" unvanıyla onurlandırılmıştır. Antik Yassi toprakları üzerine kurulmuş bu yer, tüm Türklerin birliğinin sembolü ve tek köklü halkların tarihi hafızasının kaynağıdır.
 
Bu toprakların Kang döneminden beri Türklerin egemenliği altında olduğu bilimsel olarak kanıtlanmış olsa da, gerçek kökleri Oğuz Han dönemine kadar uzanmaktadır. Türk halklarının soyağacı kitaplarında, özellikle Raşidüddin'in "Cüme ut-tavorikh", Ebulgozi Bahodir Han'ın "Şecere Tarokima" ve "Şecere Türk" eserlerinde, Oğuz Han, Türkistan'ı ve çevresindeki bölgeleri birleştiren ilk büyük Türk hükümdarı olarak tanımlanmaktadır. Resmi tarih, Türkistan'ın Türk devlet sistemini Kang ve Hun dönemlerine ait kronolojik belgelere dayandırırken, ulusal hafıza ve tarihi efsaneler, bu toprakların gerçek sahiplerinin eski zamanlarda yaşamış Oğuz Han ve soyundan gelenler olduğunu öne sürmektedir. Yani, Kang devleti, tarihte var olan eski Türk tabakasının tutarlı bir devamıdır. Oğuz devletinin başkenti Yangikent'in Türkistan'a sadece 500 kilometre uzaklıkta olduğunu ve o dönemde Türkistan'ın Çin ile olan askeri çatışmalarda en önemli stratejik üslerden biri olduğunu belirtmekte fayda var . [1] Türkistan yakınlarındaki İkan köyünde yaşayan Oğuz halkı, eski zamanlardan beri bu kutsal topraklara yerleşmiş ve doğrudan bu bölgede yaşamıştır .
 
6.-8. yüzyıllarda, Türk Kağanlığı döneminde, Türkistan Şavgar (Şavagar) olarak biliniyordu . [2] Antik Yassi (Türkistan) kenti, göçebe bozkır ve yerleşik tarım kültürlerinin buluştuğu stratejik bir savunma kalesi ve Kağanlığın kuzeybatı sınırında önemli bir idari üs olarak hizmet veriyordu. Büyük İpek Yolu'nun kolları üzerinde yer alan bu yerleşim, hayvancılık ürünleri ve yerel el sanatlarının aktif olarak alınıp satıldığı hareketli bir ekonomik merkezdi. Aşina aşiretinin ve diğer Türk kabilelerinin yerleşmesi sonucunda, Türk dili ve kültürü bölgede tam hakimiyet kazandı. Şehirde, yerel Soğdların şehir planlama gelenekleri Türk halklarının askeri kültürüyle birleşti ve 11.-12. yüzyıllarda bu yerleşim "Yassi" adını aldı ve Hoca Ahmed Yassavi'nin faaliyetleri sayesinde önemli bir manevi merkez haline geldi . [3]
 
Türkistan tarihini Hazreti Hoca Ahmed Yassavi dönemine kadar ve sonrasındaki aşamalara ayırmak, ülkenin tarihi ve manevi kaderini anlamada temel bir dönüm noktasıdır. Erken Orta Çağ'da, Yassavi'den önce, şehir Büyük İpek Yolu üzerinde askeri-stratejik bir kale, ekonomik olarak gelişmiş ve çok kültürlü bir merkezdi; burada henüz İslam'ı kabul etmemiş göçebe Türk kabileleri Müslüman dünyasıyla yan yana yaşıyordu. 12. yüzyılda Hoca Ahmed Yassavi'nin bu yere gelmesi ve Yassavi tarikatının kurulmasıyla şehir "Yassi" adını aldı ve ülkede gerçek bir manevi ve kültürel devrim gerçekleşti. Basit ve güzel atasözleriyle Türk dilinde İslami değerleri ifade etti ve bozkırda yaşayan milyonlarca göçebenin gönüllü olarak dini kabul etmesine ve şehir etrafında toplanmasına zemin hazırladı.
 
Yasavi sonrası dönemde şehir, tüm Türk-İslam dünyası için kutsal bir hac yeri haline geldi: Emir Timur'un mezarı üzerine muhteşem bir türbe inşa etmesi ve ardından Kazak Hanlığı'nın başkenti ve hanların ve batirlerin gömüldüğü ulusal bir panteon haline gelmesi, statüsünü daha da yükseltti. Böylece, daha önce basit bir sınır kalesi olan şehir, Yasavi'nin kişiliği ve mirası sayesinde, Türk dünyasının ortak manevi kalbi ve siyasi merkezi olan "Türkistan" olarak tarihe geçti.
 
Timurlular, Yassi şehrini (günümüz Türkistan'ı) başarıyla ele geçirdiler ve uzun süre imparatorluklarının bir parçası olarak tuttular. Emir Timur, 1370'lerde bu stratejik bölgeyi Transoksanya ile tamamen birleştirdi ve bölge üzerindeki tam kontrolünün bir sembolü olarak, 1397'de kendi emriyle Hoca Ahmed Yaşavi'nin muhteşem türbesini bizzat inşa ettirdi. Mirzo Uluğbek döneminde bile göçebe saldırılarına karşı başarıyla savunulan bu şehir, imparatorluğun kuzey sınırında güvenilir bir askeri kale ve Emir Timur'un Çin seferinden önce ana askeri üssü olarak hizmet verdi.
 
Emir Timur'un İslam ve Türk anıtlarına duyduğu saygı, devlet politikası, manevi inançları ve ulusal kimlik hakkındaki fikirleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Saltanatı boyunca sadece siyasi gücünü pekiştirmekle kalmadı, aynı zamanda İslam alimlerini yücelterek ve Türk kültürünü teşvik ederek büyük bir miras bıraktı. İslam Şeriatına dayanarak, büyük hükümdar selefi Mir Said Baraka'nın ve Hoca Ahmed Yassavi, Arslanbob ve Zangiota gibi büyük evliyaların türbelerini güzelleştirdi. Emir Timur'un 1389-1405 yılları arasında Türkistan'da Hoca Ahmed Yassavi için yaptırdığı muhteşem türbe, derin dini, manevi ve siyasi faktörlere dayanıyordu:
 
Öncelikle Sahibkiran, Türk dünyasında "Türkistan âleminin şeyhi" olarak saygı gören büyük Sufi azizinin mirasına sınırsız bir inanç gösterdi ve onun hatırasını yaşatmayı manevi görevi olarak gördü.
 
İkinci olarak , Tohtamış'a karşı kazanılan zaferden sonra, Altın Orda Hanı, Daşti-Kıpçak bölgelerindeki siyasi konumunu güçlendirmeyi ve yerel Türk halkları arasında eşsiz bir üne sahip olan Yasavi'nin şahsı aracılığıyla krallığı çevresindeki halkı manevi olarak birleştirmeyi amaçladı.
 
Üçüncüsü , İslam'ı Türk dilinde yayan ve ulusal kimliği yücelten şahsiyete adanmış ve Timur'un bizzat tasarımına katıldığı bu muhteşem anıt, sadece kutsal bir hac yeri olmakla kalmamış, aynı zamanda Orta Asya mimarisinin eşsiz bir başyapıtı ve Türk dünyasının en büyük kültürel ve siyasi merkezi haline gelmiştir.
 
Türbenin yapımıyla ilgili birçok efsane vardır. Rivayete göre Emir Timur, önce Türkistan'da Hoca Ahmed Yassavi için görkemli bir türbe inşa etmeye başlamıştır. Ancak inşaat işleri yolunda gitmemiştir: Gündüz inşa edilen duvarlar, geceleyin şiddetli bir fırtına nedeniyle veya gizemli bir şekilde yıkılmıştır. Bunun üzerine Hoca Ahmed Yassav, Timur'un rüyasına girmiş ve şöyle demiştir: " Önce hocam ve pir Arslanbob'un mezarı üzerine bir türbe inşa et, sonra da benimkine git ." Bu ilahi işaretin ardından Sahibkiran hemen Otrar'a giderek Arslanbob Ata'nın türbesinin inşasını emretmiştir.
 

Zangi Ota Mozolesi (1380–1390'lar) .
 
Benzer bir rivayet de Zangiota türbesiyle ilgilidir. Rivayete göre, Emir Timur Hoca Ahmed Yasavi için bir türbe inşa etmeye başladığında, işler ters gitti. Gündüz inşa edilen duvarlar, gece gizemli bir şekilde çöktü. Bunun üzerine Ahmed Yasavi, Sahibkiran'ın rüyasında göründü ve şöyle dedi: "Ey Timur, benim üzerime türbe inşa etmekte acele etme. Önce sevgili öğrencim Oikhoja (Zangiota) için bir türbe inşa et. Ancak o zaman benim türbemin duvarları dikilir . "
 
Bu iki rivayet gerçeğe ne kadar yakın? Bu soru biz Türkler için hiçbir zaman öncelikli olmamıştır. Çünkü öğretmene saygı her zaman kalbimizde en önemli yeri tutmuştur. Bu durumda, Hazreti Yassaviy'in sadece öğretmene değil, öğrenciye de büyük saygı gösterdiği açıktır; böylesine güzel bir nezaket ve onur zinciri, başka hiçbir halkın tarihinde nadiren bulunur.
 
Sahibqiran tarafından türbe için özel olarak dökülen ünlü Tayqazon, özel bir övgüyü hak ediyor. Bu muhteşem kazan, yalnızca yüksek metalurji sanatının eşsiz bir başyapıtı değil, aynı zamanda binlerce hacıya aynı anda yemek sağladığı için kardeş halkların hoşgörüsünün, geçimini sağlamasının ve birliğinin de sembolüdür.
 
Emir Timur'dan sonra bile bu kutsal topraklara duyulan büyük saygı hiç azalmadı. Neredeyse bir yüzyıl sonra, 1485-1490 civarında, Mirzo Ulugbek'in kızı ve Ebukhair Han'ın eşi Rabiya Sultan Begüm'ün türbesi buraya inşa edildi. Rabiya Sultan Begüm, Koçkunçi Han ve Suyunçhoca Han'ın annesiydi. Bu nedenle, bu anıt, Timurluların kültürü ile Şeybanilerin tarihinin kesiştiği noktayı işaret eden son derece önemli bir tarihi anıt olarak kabul edilir [4] .
 
Türkistan toprakları yüzyıllardır ulusal bir panteon görevi görmüştür. Julbarskhan, Abdullakhan, Qazibek biy, Esimkhan, Ablaykhan, Suyunchikhan, Keldi Muhammed Sultan, Kokiraskhan, Avliyokhan, Ilyoskhan gibi onlarca ünlü hükümdar ve kahraman, Hoca Ahmed Yasaviy külliyesi çevresinde defnedilmiştir. Bu durum, şehrin iki kardeş halk için ne kadar kutsal ve ortak bir öneme sahip olduğunu bir kez daha teyit etmektedir.
 
Tarihin birçok acı gerçeği vardır. Bunlardan biri Özbek Hanı Ebukhair Han dönemiyle bağlantılıdır. Aslında, başlangıçta Kazaklar ve Özbekler tek bir halktı - tek bir ulus. Bu ulusun dağılmasının başlıca nedenlerinden biri, Türkistan'daki kutsal mirasın işgalciler tarafından çiğnenmesidir. 1457'de Ebukhair Han'ın Oirat (Kalmık) hükümdarı Uz-Temur tarafından yenilgiye uğratılması sonucunda Türkistan, Sighnaghi ve Taşkent gibi önemli şehirler kaybedildi. Bu yenilgi yerel halk için büyük trajedilere neden oldu: Müslüman dünyasının en kutsal türbelerinin bulunduğu bu topraklar, göçebe Oiratlar tarafından kirletildi ve Yasavi Türbesi ciddi şekilde hasar gördü.
Bu durum, Ebukhair Han'ın ülkedeki siyasi otoritesine ve nüfuzuna ciddi zarar verdi. Tarihçi Mirza Haydar Duğlat, " Tarikhi Rashidi " adlı eserinde bu süreçleri şöyle anlatıyor :
“ Ebukhair Han, Cuçi sultanlarına çok fazla zulüm ve baskı uyguladı. Bunun sonucunda Janibek Han ve Kerey Han ona isyan ederek Moğolistan'a gittiler. İsonbuga Han onları memnuniyetle karşıladı ve onlara Moğolistan'ın batı eteklerindeki Çu ve Kazıbaşı bölgelerini verdi. Orada barış ve uyum içinde yaşarlarken Ebukhair Han öldü ve Özbek ulusunda kaos ve büyük bir huzursuzluk başladı. Nüfusun büyük bir kısmı Kerey Han ve Janibek Han'ın yanına taşındı ve bunun sonucunda etraflarında toplanan insan sayısı iki yüz bine ulaştı. Böylece onlara “ Özbek-Kazaklar ” denmeye başlandı [5] . Kazak halkı arasında günümüze kadar ulaşan “Özbek kardeşimdir ” atasözü, bu tarihi dönemin ve ortak köklerin bir mirasıdır.

Arslanbob Türbesi (1376–1390).
 
1468'de Ebukhair Han öldüğünde yerine Şah Budag Sultan (bazı kaynaklarda Yodgor Han) ve ardından Şeyh Haydar geçti. Şeyh Haydar'ın beceriksiz politikaları ve zayıflığı nedeniyle Özbek ulusu konumunu ve topraklarını kaybetmeye başladı. Bu fırsattan yararlanan Janibek ve Kerey sultanları 1470-1471'de Şeybani (Şibani) ulusuna geri döndüler ve iktidarı ele geçirdiler ve Kazak Hanlığı Daşti-Kıpçak'ta sağlam bir şekilde kuruldu [6] . Bu hanlık kısa süre sonra eski Çigatay ulusunun topraklarını (Yetişuv ve çevresi) bünyesine kattı. Böylece "Kazak" terimi bir sosyal sınıf (özgür, bedavacı) anlamının ötesine geçerek bağımsız bir halk için bir etnonim haline geldi [7] .
 
Sonraki yüzyıllarda, Şeybani ve Aştarhanlı hanedanlarına mensup Movarunnahr (Özbekistan) hükümdarları da Hoca Ahmed Yassavi'nin kutsal türbesinin güzelleştirilmesine değerli katkılarda bulundular. Özellikle Ubeydullahan, Ahmed Yassavi tarafından kurulan dini-mistik şiir - hikmet- yazma geleneğini çok takdir etti ve kendisini onun takipçisi olarak gördü. Bir şair olarak, Yassavi tarzını 220'den fazla hikmetinde (toplam 1786 mısra) büyük bir ustalıkla sürdürdü [8] . 16. yüzyılın sonunda türbe, Buhara hükümdarı II. Abdüllahan (1583–1598) tarafından onarıldı ve restore edildi [9] .
 
17. yüzyılın sonları ve 18. yüzyılın başlarında Dzungar Hanlığı'nın Kazak Hanlığı'nın siyasi ve manevi merkezi olan kutsal Yassı şehrine yönelik saldırıları, Orta Asya tarihinin en trajik sayfalarından biridir. 1681-1684 yıllarındaki ilk kuşatmalardan sonra, Kalmuklar 1718'de şehri ele geçirdi ve sivil halkı katletti. 1723-1725 yıllarındaki korkunç "Aqtaban Shub i R i N d i " ( " Tawakkal Qochqinlik " ) seferi sırasında, ateşli silahlar ve topçu desteğiyle Yassı, Taşkent ve Sairam'ı ele geçirdiler ve Hoca Ahmed Yassawi'nin türbesini yağmaladılar. Yerel hanlıkların parçalanması ve düşmanın askeri üstünlüğü nedeniyle gerçekleştirilen bu istila, Büyük İpek Yolu ticaretine ve bölge ekonomisine ağır bir darbe vurdu.
 
Ancak bu trajedi, yerel halkları birleşmeye teşvik etti. Bu durum daha sonra Ebukhair Han önderliğindeki birleşik güçlerin Bulanti (1728) ve Anrakai (1729) savaşlarında Dzungarları yenmesine ve kutsal toprakları özgürleştirmesine zemin hazırladı. Sadece Kazak zhuzları değil, Özbek prensliklerinin askeri güçleri de Dzungar istilasına karşı kurtuluş hareketine aktif olarak katıldı. Bulanti ve Anrakai savaşlarındaki zafer, aslında Daşti-Kıpçak ve Transoksanya Türk halklarının ortak bir düşmana karşı tek vücut halinde savaştığının pratik bir kanıtıydı. Bu tür tarihi gerçekler, "Alpomiş" halk destanında yansıtılan Kalmuklarla mücadelenin özünde yatmaktadır.
 
19. yüzyıla gelindiğinde (Türkistan'ın Kokand Hanlığı'nın bir parçası olduğu 1815-1864 yılları arasında), Kokand hükümdarları türbe kompleksini yüksek bir tuğla duvarla çevreleyerek güçlü bir savunma kalesine dönüştürdüler [10] .
 
20. yüzyılda Sovyet hükümeti kurulduğunda, türbe kapatıldı. Hacılar kompleksine girişleri sıkı bir şekilde kontrol edildi ve yasaklandı. Yasavi'nin öğretileri ve tarikatı " dini-gerici bir hareket " olarak kabul edildi ve mirasının yaygınlaştırılması da sınırlandırıldı. Kompleksin dini işlevini ortadan kaldırmak amacıyla, bina cumhuriyet dönemi tarihi ve mimarisi müzesine dönüştürüldü. Bu karar sayesinde mimari anıt tamamen yok olmaktan kurtarıldı.

Ahmed Yesevi'nin Türbesi (1389–1405).
 
Ünlü Toykozon heykeli 1935 yılında St. Petersburg'daki Hermitage Müzesi'ne götürüldü. Efsaneye göre, o gün yerel halk bu durumdan çok rahatsız olmuş ve sokaklara dökülmüş, ancak çaresizlikten ağlayarak veda etmişlerdir. Bununla birlikte, arşiv belgelerine göre, Toykozon geçici olarak saklanması şartıyla Hermitage'a nakledilmiştir. Perestroyka (yeniden yapılanma) döneminde, Kazak bilim insanı Zikiriya Jandarbek Hermitage arşivlerini inceleyerek bu belgeyi bulmuş ve nihayet 18 Eylül 1989'da Toykozon eski yerine geri getirilmiştir. Bu olayın o dönemin basınında geniş yankı bulduğunu hala hatırlıyoruz.
 
Genel olarak, bu kutsal topraklar ve Yassavi mirası, kardeş Özbek ve Kazak halklarının yanı sıra tüm Türk dünyasının ortak değeri olarak kabul edilmektedir. İki devletin bağımsızlığını kazanmasından sonra bu ilişkiler yeni bir seviyeye ulaştı. Özellikle, Hoca Ahmed Yassavi türbesinin UNESCO tarafından Dünya Mirası Listesi'ne dahil edilmesi ve son yıllarda Özbek ve Kazak bilim insanlarının Türkistan tarihi üzerine ortak arkeolojik ve kaynak çalışmaları, bilimsel olarak ortak köklerimizi daha da güçlendirmektedir. 2021 yılında Türkistan şehrinin Türk Devletleri Örgütü tarafından “ Türk Dünyasının Manevi Başkenti ” ilan edilmesi tesadüf değildir [11] .
 
Özbekistan Cumhurbaşkanı Şavkat Mirziyoyev'in girişimiyle Türkistan şehrinde muhteşem bir caminin inşası, Emir Timur'un başlattığı asil geleneklerin layıkıyla devamı niteliğindedir. İslam ve Doğu mimarisinin en güzel gelenekleri temelinde inşa edilen bu caminin oryantal kubbeleri ve yüksek minareleri, İslam kültürüyle birlikte Özbek ve Kazak halklarının ortak tarihini ve yakın değerlerini yansıtan desenlerle süslenmiştir.
 
Sonuç yerine
 
Gençlik yıllarımdan kalma bir anıyı hâlâ hatırlıyorum. O yıllarda bile Surkhandarya, Kaşkadarya, Semerkant ve Cizzak'tan Özbekler hac için bu bölgelere gelirlerdi. Güzergahları belliydi: önce Zangiota, sonra Arslanbob ve son olarak Yassaviy ziyaret edilirdi. En ilginç olanı ise Surkhandarya'dan gelen Özbeklerin Zangiota'ya hac yapmalarıydı. Halkımız Yassaviy'i oybirliğiyle "Hazreti Sultan" olarak kabul etti. Arslanbob çevresi kun'irot yeri olarak kabul edilir. "Alpomiş" destanının Kazakça versiyonlarının çoğunun bu bölgenin akinlerinden yazıya geçirilmiş olması dikkat çekicidir.
Bu ne anlama geliyor? Birincisi, Türk halklarının etnik ortaklığını gösteriyor; ikincisi ise Özbek etnik coğrafyasının kapsamının sandığımızdan çok daha geniş olduğunu gösteriyor.
 
Burada, Türkistan'da tarihi miras ve ona karşı tutum konusunda bazı sorunlu veya olumsuz durumların bulunduğunu belirtmekte fayda var. Bu olaylardan biri de, bazen cehalet ve aşırı kibir nedeniyle, halkımızın Hazreti Ahmed Yassavi şahsına duyduğu sınırsız saygıdır. Orta Çağ'ın sonlarından beri insanlar, hatta bebekleri bile Yassavi türbesinin etrafına sıralar halinde gömmeye çalışmışlardır. Özellikle birçok han, sultan ve hatta büyük din alimi bu kutsal mekâna gömülmüştür. Bazı kaynaklara göre, mezarlarının daha sonra ayaklar altında çiğnendiği durumlar da vardır. Bugün bile, asfalt veya beton kaldırımların altında eski mezarlar bulunabilir.
 
Bir diğer acı nokta ise halkımız arasında mezar tapınmasının ve çeşitli sapkın inançların devam etmesidir. Tüm türbelerin girişlerinde hac kuralları büyük harflerle yazılı olmasına rağmen, bunlara uyma düzeyi hala düşüktür. Mezarlarda hayvan kesmek, üç kez tavaf etmek ve azizlerden çocuk, sağlık veya mutluluk dilemek gibi Şeriat kanununa aykırı eylemler hala yaygındır. Dini yetkililer tarafından görevlendirilen görevliler bu tür tatsız durumları önlemeye çalışsalar da, bazı vatandaşların bunlara uymak istemediği dikkat çekmektedir. En üzücü olanı ise yabancı turistlerin de bu tür sahneleri görmesidir. Sokaklarda ellerini uzatıp dilenenlerden bahsetmiyorum bile.
Bazen saf insanlarımız, sevap kazanma umuduyla günah işlediklerinin ve gerçek hac yolculuğunu heba edip cehalete dönüştürdüklerinin farkında değiller. Sık sık şahit oluyoruz: El çantalarında veya tepsilerde chalpak, gursak ve çeşitli tatlılar taşıyarak türbeye geliyorlar. Hacının önce kendine basit bir soru sorması gerekir: "Bütün bu yiyecekleri kim yiyor?" Sonuçta, her şeyde ölçülü olmak iyi değil mi? İsrafa izin verdiğimizin farkında değil miyiz?
Bu tür kötülükler sadece burada değil, ülkemizdeki diğer ibadet yerlerinde de bulunuyor. Bunları düzenlemenin zamanı gelmedi mi? Bu düşüncelerle Türkistan'dan döndüm ve bu makaleyi kınadım.
 
*Anvar BORONOV,
Filoloji Bilimleri Doktorası
[1] Tajekeev A. A., Darmenov R. T., Sultanjanov J. K. Dzhankent şehrindeki koruma bölgelerinin organizasyonu ve koruma çalışmaları // Kazakistan Arkeolojisi. – 2020. – No. 1 (7). - S. 88–97.
[2] Baypakov K. M. Drevnie gorod Kazakistan. - Almatı: Aruna Ltd., 2007. - S. 171–179. - 384 s.
[3] Kazak SSR / Gl. ed. R. N. Nurgaliev. - Alma-Ata: Gl. ed. Kazak Sovyet ansiklopedisi, 1988. - T. 2. - S. 523. - 608 s.
[4] Allworth E. Modern Özbek.
[5] Mirza Muhammed Haydar. Tarih-i Raşidi.-Taşkent: