Turan ve Türkistan kavramlarının ardındaki tarihi gerçekler

Günümüzde “Orta Asya” ve “Orta Asya” olarak bilinen, eski zamanlarda ise Turan ve Türkistan olarak adlandırılan bölgemizin geçmişi birçok yazılı kaynakta yansıtılmaktadır. Bunlara göre, en eski terimlerden biri olan Turan, MÖ son milenyumun ortalarında komşu ülkeler tarafından bilinmeye başlanmıştır. Daha sonra bir bölümü için kullanılmaya başlanan Türkistan terimi ise erken Orta Çağ'a (VI-VIII yüzyıllar) kadar uzanmaktadır. Bu terimler, birbirini tamamlayarak, yakın yüzyıllara kadar Çigatay Türkçesi, Farsça ve diğer dillerdeki kaynaklarda kullanılmıştır.

Bölgeyle ilişkili başka terimler de vardır. Bunlar şunlardır:

Transoxiana (“Oxus'un Ötesi” / Amu Darya) – İsa'dan önceki dönemlerden;

Varorud ("Nehrin Öte Tarafı") ve Movarounnahr isimleri, yaklaşık bin ila elli yıl öncesine dayanan kaynaklarda geçmektedir.

Ancak bu terimler Turan ve Türkistan kadar geniş kapsamlı değildi ve hiçbiri ulusal veya etnik bir aidiyeti gösteren bir işaret içermiyordu.

Etnik çeşitlilik ve bölgesel kapsam

Bölgenin tarihiyle ilgilenenler arasında, bölgenin orijinal adı ve yerli veya "işgalci" halkların kökeni hakkında bitmek bilmeyen bir tartışma vardır. Ancak bu topraklar uzun zamandır birçok halka ev sahipliği yapmıştır ve çeşitli köşelerinin yalnızca tek bir dil konuşan halklar tarafından iskan edildiğini söylemek yanlıştır.

Günümüzde Özbekistan, Kazakistan, Kırgızistan, Tacikistan ve Türkmenistan'ı kapsayan Orta Asya, 4 milyon kilometrekareden fazla bir alanı kaplamaktadır. Gerçekte bu bölge, Volga-Ural bölgesi, Altay, Moğolistan, Doğu Türkistan (Sincan) ve Afganistan'ı da içerdiği için çok daha geniştir.

Bölge halklarının yerleşimi ve hareketleri

Geçmişte Turan, kuzey ve doğusunda Türk dilleri konuşan halklar, güney ve batısında ise İran dilleri konuşan halklar tarafından iskan edilmişti. Bu halkların birbirine bitişik orta kısmı Amu Darya ve Syr Darya havzalarıyla örtüşüyordu.

Zamanla insanların yaşam alanları değişti:

Türk halkları (başta Oğuzlar ve Kerlükler), Yedi Deniz ve Sir Darya nehirlerinin kıyılarından, Amu Darya nehri üzerinden Horasan ve Kuzey Hindistan'a doğru barışçıl bir şekilde genişlediler.

Soğdlar, Zarafşan kıyılarından Sir Darya'nın orta kesimlerine ve Yedi Deniz ülkesine doğru göç ettiler.

Dolayısıyla Orta Asya, farklı medeniyetlerin ve dil gruplarının uyum içinde yaşadığı ve birbirleriyle kaynaştığı geniş bir alan olmuştur her zaman.

Türk ve Tacik: Bölgesel Kimlik ve Yüzyıllardır Süregelen Uyum

Turan-Türkistan bölgesinde farklı dil ailelerine mensup halkların binlerce yıldır süregelen barışçıl birlikteliği, aralarında karşılıklı dayanışma ve güçlü kültürel bağlar oluşturmuştur. Bu süreç sadece ekonomik iş birliğiyle sınırlı kalmamış , aynı zamanda tanrılara, geleneklere ve dünya görüşlerine karşılıklı saygı ve ortak bir inanç sistemi de yaratmıştır.

8. yüzyılın başlarından itibaren Bilga Kağan ve Kul Tegin'in yazıtlarında Türkler "On Ok Halkı" , Doğu İran dili konuşan nüfus ise "tot" olarak anılmış ve birlikleri ülkenin temeli olarak kabul edilmiştir. Dört yüzyıl sonra, Mahmud Kaşgari'nin "Devonu Lu'atit Türk" adlı eserindeki "Hiçbir Türk başsız ölmez . Hiçbir Türk totsuz ölmez " atasözü , Turan halklarının kaderinin birbirine yakından bağlı olduğunu göstermektedir.

Erken ve geç Orta Çağ'da etnokültürel simbiyoz

Türk Kağanlığı döneminde başlayan Türk-Suğd etnokültürel yakınlaşması, sonraki dönemlerde de istikrarlı bir şekilde devam etti. Bu ilişki , Samaniler, Karahanlılar, Selçuklular, Harezmşahlar, Çıgatay Ulusları, Timuriler, Şeybaniler ve Aştarhanlılar dönemlerinde "Türk-Tacik" terimi altında daha da güçlendi .

Hanlık dönemindeki yönetici hanedanlar farklı klanlara mensup olsalar da, "Türk" terimi genel bir birleştirici kavram olarak kaldı:

Hive Hanlığı: Ebu'l-Ghozi Bakhodir Han'ın "Şecarî Türk" adlı eserinde yüzlerce etnik isim listelenmiş olup, bunların tümü "Türk" kelimesi altında özetlenmiştir.

Kokand Hanlığı: Edebi çevrelerde, Özbek, Kazak, Kırgız ve Karakalpak gibi etnonimlerin yanı sıra, genel olarak "Türk" terimi de aktif olarak kullanılmıştır.

Buhara Emirliği: Ebu Tahirhoca Semerkendi'nin "Samarya" adlı eserinde "Türk" ve "Özbek" kavramları eş anlamlı olarak kullanılmış ve yerel halkın yaşamında birbirlerini tamamladıkları belirtilmiştir.

Zarafşan vahası örneği üzerinden etnik peyzaj

Zarafşan Nehri'nin aşağı ve yukarı kısımları (Urgut ve Şoddar bölgeleri dahil) uzun zamandır Soğd ve Türk halklarının karışımı tarafından iskan edilmiştir. Zamanla Soğd dili, İran dil grubuna ait Farsça-Tacikçe ile yer değiştirmiş ve Soğd etnoniminin yerine "Tacikçe" terimi yerleşmiştir.

Aynı zamanda, dağlık bölgelerde Eski Türkçe ve Karluk lehçelerini konuşan nüfus dillerini korurken, ovalarda Min, Naiman, Bahrin, Yüz ve Kırk gibi kabileler çoğaldı. Bunlardan bazılarına "Özbek", diğerlerine ise "Türk" veya "Barlos" denildi. Ancak bu çeşitlilik, bölgenin kimliğinin kaybolmasına değil, aksine zenginleşmesine yol açtı.

Tarihsel tutarlılık

16. ve 19. yüzyıllar arasında, Amu Darya ve Syr Darya nehirleri arasındaki nüfus daha sık "Özbek ve Tacik" olarak anılmaya başlandı . Bu, erken Orta Çağ'daki "Türk ve Tot" ve daha sonraki Orta Çağ'daki "Türk - Tacik" ifadelerinin mantıklı bir devamıdır ve bölgedeki Türk ve Fars kimliklerinin yaklaşık bin beş yüz yıldır birbirine müdahale etmeden uyum içinde bir arada var olduğunu göstermektedir.

Semerkant'ın edebi ortamı ve "Türk" kimliğinin tarihsel istikrarı

Geç Orta Çağ'da Semerkant bölgesi, Çigatay Türkçesi (Özbekçe) ve Farsça-Tacikçe dillerinde eserler veren birçok tarihçi, şair ve devlet adamı yetiştirmiştir. Bunlar arasında Şeyhler Humuli Urguti ve Huduykuli'nin eserleri özel bir ilgiyi hak etmektedir.

Khumuliy Urguty ve "Khumuliy Tarihi"

Takma adı Humuli olan Cümelli ibn Sufi Tag'oyi, Semerkant ve Buhara Emiri Nasrullah'ın (1827-1860) hükümdarlığı döneminde Urgut'ta kadı olarak görev yapmıştır. "Humuli'nin Tarihi", "Şiir Tarihi", "Şah ve Dilenci" ve "Divanî Humuli" gibi eserleri günümüze kadar ulaşmıştır.

İsimdeki "Türk" kelimesinin iki farklı anlamı vardır:

1.                Yazarın etnik kökeninin Özbek "Türk" kabilesine mensup olması;

2.                Turan'ın aylarının isimlerini kullanma geleneği.

Bu durum, Türk kimliğini temsil eden ve Türk Kağanlığı döneminde başlayan bu kavramın, Özbek hanlıkları döneminde bile önemini kaybetmediğini göstermektedir.

Tim köyü ve Khudoykuli şeyhinin manastırı

Zarafşan vahası ve özellikle Semerkant'ın etnokültürel ortamında Türk kimliğinin korunduğunu doğrulayan bir diğer kaynak ise, Buhara Emirliği dönemine ait bir dini risaledir. Bu risalede, Ziyaddin ve Kattakurgan arasında , eski Totkent bölgesine bağlı Tim köyünde yaşamış olan büyük şeyh Hudeykuli'den bahsedilir .

Manokib, Hoca Bahauddin'in Totkent bölgesindeki bir "Türk" şeyhi (Hudoykûli şeyhi) ziyaret etme telaşından bahseder. Tim köyü ve çevresinin göçebe Özbek çoban kabileleri tarafından iskan edildiği göz önüne alındığında, bu bilgi, geç Orta Çağ'da bile yerel halkın "Türk" olarak adlandırıldığını ve Türk kimliğinin istikrarlı olduğunu açıkça göstermektedir.

Turan-Türkist halklarının ulusal kimlik duygusunun kökenleri binlerce yıla dayanmaktadır. Erken Orta Çağ yazıtlarından son yüzyıllarda oluşturulan kaynaklara kadar, Amu Darya ve Sir Darya nehirleri arasındaki bölgede "Türk" terimi, nüfusun önemli bir kısmı için ulusal kimlik işlevi görmüştür .

Aynı zamanda, bölgede "Türk ve Tot" , "Türk - Tacik" ve "Özbek ve Tacik" gibi ifadelerin kullanılması , farklı diller konuşan halkların yüzyıllardır birbirlerine müdahale etmeden, barış ve uyum içinde yaşadıklarını göstermektedir.

Gaybulla BOBOY O R,

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör

Referanslar:

1. Ebu Tahirhoja Semerkandi. Samiriye . Abdulmo'min Sattori tarafından Farsçadan çevrilmiştir. Hazırlayan: Bo'riboy Ahmedov ve A.Juvonmardiev . Taşkent: “ Kamalak ” yayınevi, 1991.

2. Ebu Gazi . Türk Şeceresi. Hazırlayanlar: Q. Munirov, Q. Mahmudov. Taşkent, 1992.

3. Ibratul Khavoqin / Niyoz Muhammad Khukandi; (Shahrukh'un Tarihi): Khudoyorkhan / Shohrukhbek Umarov'un atalarının tarihi. – Taşkent: Turon zamin ziya, 2014.

4. Mahmud Kaşgari. Türkçe Sözcükler Sözlüğü (Devonu-lugat it-turk) / Çevirmen ve editör S.M. Mutallibov. 1 cilt. – Taşkent, 1960.

5. Karimiy G. Peygamberin Kırkası: Bir Deneme // Doğu Yıldızı. – 2010. – Sayı 4. – S. 131–137.

6. Molla Jum'a-Qulī Khumūlī. Tārīkh-i Humūlī . Hazırlayan: G'ulom Karimiy ve Iroda Kayumova . Genel Yayın Yönetmeni: Haydar Yuldoshkhodja y ev . Semerkant – Taşkent: IICAS (EFFIAK), 2013.